Servicio Bíblico Latinoamericano
Semana del 2 al 8 de octubre de 2016 – Ciclo C

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Domingo 2 de octubre de 2016
27º Ordinario
Ángeles custodios

Hab 1,2-3; 2,2-4: El justo vivirá por su fe
Salmo 94: Si hoy escuchas su voz, no endurezcas tu corazón
2Tim 1,6-8.13-14: No te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor
Lc 17,5-10: Si tuvieran fe como una semilla de mostaza…

Ofrecemos en primer lugar un comentario bíblico tradicional
El profeta Habacuc nos pone en el contexto del diálogo entre el profeta y Dios, donde el primero toma la iniciativa y pregunta a Dios por la raíz del mal y el sufrimiento que lo rodea. La injusticia, la violencia y la desigualdad parecen convertirse en la única forma de vivir de la sociedad en muchos momentos, no sólo de la historia del pueblo de Dios, sino también de la historia de la humanidad. La queja del profeta es clara: no hay justicia; se vive en una violación sistemática de los derechos básicos provocados por la anomia y la confusión de su tiempo. Sin embargo, la respuesta del Señor, ante la situación, no se hace esperar. El Dios de la historia y la creación hace un llamado al “justo” a la fidelidad y a la confianza. Dios se encuentra con el ser humano en la justicia, en la resistencia pacífica y en la esperanza del ser humano en él. 
En la segunda carta a Timoteo el autor nos presenta de dónde procede el ser apóstoles del Señor: del plan divino de la salvación de Dios. Los creyentes hoy estamos exigidos a tomar conciencia que hemos recibido del Señor el don de la fe, de la fortaleza y de la caridad; por tanto, este don recibido demanda una respuesta oportuna. Ante la situación tan compleja, adversa y confusa de nuestra situación mundial, los carismas del Espíritu del resucitado se nos dan para dirigir a la comunidad humana con valentía y dar testimonio de la liberación y salvación del Señor. Dichos dones recibidos de la gracia de Dios, son también, tarea humana, y necesitan ser cultivados e incrementados constantemente para evitar caer en el absurdo y la desesperanza.
En el texto de Lucas vemos a los discípulos, conscientes de su poca fe, de su incapacidad para dar su adhesión plena a Jesús y a su mensaje. Por eso le piden que les aumente la fe. Jesús constata en realidad que tienen una fe más pequeña que un grano de mostaza, semilla del tamaño de una cabeza de alfiler. No dan ni siquiera el mínimo, pues con tan mínima cantidad de fe bastaría para hacer lo imposible: arrancar de cuajo con sólo una orden una morera y tirarla al mar. Este mínimo de fe es suficiente para poner a disposición del discípulo la potencia de Dios.
Miro a mi alrededor y pienso que algo no funciona. Tantos cristianos, tantos católicos, tantos colegios religiosos... Y me pregunto: ¿Cuántos creyentes? ¿Tienen fe los cristianos, los sacerdotes y religiosos, los obispos? ¿Tenemos fe? ¿O tenemos una serie de creencias, un largo y complicado credo que recitamos de memoria y que poco atañe a nuestras vidas?
Las palabras de Jesús siguen resonando hoy. “Si tuvierais fe como un grano de mostaza...” O lo que es igual: si siguierais mi camino, si vivierais según el Evangelio... tendríais la fuerza de Dios para cambiar el sistema. 
Sigo mirando a mi alrededor y veo una Iglesia apegada a sus privilegios, que se codea con los poderes fácticos, que depende en muchos países económicamente del Estado, capaz de echarle un pulso al poder político y vencer, identificada con frecuencia con la derecha o el centro, defensora a ultranza de su estatuto de religión verdadera y prioritaria.
Me vuelvo al evangelio y releo sus páginas: “Vende todo lo que tienes y repártelo a los pobres, que Dios será tu riqueza, y anda sígueme a mí” (Lc 18,22). “Las zorras tienen madrigueras y los pájaros nidos, pero este hombre no tiene dónde reclinar la cabeza” (Lc 9,58). “No andéis agobiados pensando qué vais a comer, ni por el cuerpo pensando con qué os vais a vestir” (Lc 12,22). “Los reyes de las naciones las dominan y los que ejercen el poder se hacen llamar bienhechores. Pero vosotros nada de eso; al contrario, el más grande entre vosotros iguálese al más joven y el que dirige al que sirve” (Lc 22,25-26).
Pobres, libres, sin seguridades, sin poder, como Jesús. Sólo tiene fe quien se adhiere a este estilo de vida evangélico. Quien no, tiene creencias, que para casi nada sirven. Y así no se puede cambiar ni el sistema religioso ni siquiera el mundano. 
Tal vez tengamos que reconocer que somos “siervos inútiles”, pues no andamos en el sistema de la fe, sino en el del cumplimiento de las obras de la ley, como los fariseos, que, al final, de su trabajo tienen que considerarse “siervos inútiles”, pero no “hijos de Dios” que es a lo que estamos llamados a ser, como ciudadanos del Reino que todos anhelamos.

El evangelio de hoy no está recogido en la serie «Un tal Jesús», pero en ella puede encontrarse varios episodios relacionados con el contenido de ese evangelio: https://radialistas.net/category/un-tal-jesus  

Añadimos un comentario crítico.
La palabra «fe» es polisémica, tiene significados múltiples, que dependen del contexto de su uso. En el evangelio que hoy leemos, es claro que aparece como sinónimo de coraje, decisión, convicción de entrega... y «esa fe» es la que mueve montañas... o traslada moreras, no necesariamente con una eficacia «sobrenatural», sino a veces simplemente psicológica. 
No hay que confundir ese significado de la palabra «fe» con aquel otro que se nos inculcó en el catecismo infantil: «fe es creer en lo que no se ve», significado dominante en el imaginario cristiano tradicional. Confundir estos significados de la palabra nos lleva a pensar que lo que Dios nos estaría pidiendo como prueba máxima en nuestra vida sería una especie de «fideísmo», un creer lo que no se ve, un aceptar sin pruebas lo que nos dice la religión, un saltar continuamente por encima de nuestra razón o de lo que hoy nos dice la ciencia... para «creer» o dar por cierto prioritariamente lo que dice nuestra religión (doctrina, dogmas, catecismo, magisterio...), sin pedir razones, sin cuestionar, obedientemente, como niños, porque sí. 
Obviamente, esta confusión, tan frecuente, es una distorsión del cristianismo, y de la religión misma, en lo que tiene de más básico. ¿Es que Dios puede jugar al escondite con la humanidad? Es que, supuestamente, la «prueba máxima» exigida por Dios al ser humano en esta vida, sería «creer en la existencia de Dios», una existencia deliberadamente auto-ocultada, para probarnos? Ésa es en definitiva la síntesis de una tradicional concepción cristiana de la existencia, la que hemos vivido durante casi dos milenios. Y está todavía presente en el imaginario de muchas personas, personas que se mantienen cristianas, y personas que no aguantaron la sensación de incredibilidad que esta visión clásica les suscita. 
Es hora de matizar bien el sentido de las palabras claves que el evangelio y la Biblia en general nos presentan. No podemos leerlo hoy entendiéndolo como se entendía en el seno del viejo paradigma, que todo lo entendía como obra de un Dios que habría decidido crear al ser humano en esta vida pidiéndole caprichosamente «creer en lo que no se ve»... Aquella concepción, aquel viejo «relato cristiano», incluso esa imagen de un Dios que tiene esos planes sobre la humanidad, no resisten la mirada crítica de nuestra visión de hoy. No podemos creer en un Dios así. No podemos creer eso (es decir: nos resulta increíble, ininteligible, inverosímil incluso); no podemos aceptar una tal cosmovisión cristiana.
Dios no juega al escondite, ni nos obliga a jugar ese juego. Es seguro que a Dios le agrada que nos tomemos la vida en serio y con pasión, que busquemos con ahínco la verdad, que nos apoyemos en la ciencia, y que hagamos continuamente hipótesis (provisionales hasta que encontremos otras mejores y más plausibles), y que no nos resignemos a pensar que en el centro del significado de nuestra existencia humana estemos llamados simplemente a «creer lo que no se ve», ciega e infantilmente.
La actitud de fe a la que Jesús nos llama hoy es la del coraje de combatir la oscuridad, la valentía de buscar la verdad, y el valor para asumir, «visto lo que podemos ver», una decisión interpretativa sobre el mundo y sobre lo que no se puede ver. Todo lo contrario de una «fe del carbonero», todo lo contrario de una actitud infantil, ciega, cobarde, alienante... Cuando nos recomienda una actitud de fe, lo que Jesús nos pide es una actitud valiente de coraje, de atrevernos a tomar una decisión interpretativa de la existencia, a partir de lo poco o mucho que dan de sí nuestras actuales condiciones de conocimiento. Él también tuvo fe, no lo veía claro, y tuvo el coraje de tomar una posición existencial positiva y creativa ante las oscuridades que rodean el mundo y nuestras vidas personales. 

Para la revisión de vida
	El justo vivirá por la fe... ¿Puedo decir yo lo mismo de mí mismo? ¿Es la fe el principio que realmente orienta mi vida? ¿Soy en verdad una persona "de fe", de coraje, de valor?
	¿He hecho lo que tenía que hacer? ¿Se me debe agradecer lo que he hecho? ¿Tengo simplicidad de corazón, o necesito continuamente estar recibiendo alabanzas o gratitud de los demás?

Para la reunión de grupo
-	Si el justo vivirá por la fe... analicemos: qué porcentaje de nuestra propia vida estamos conduciéndola así por una decisión personal ante el misterio de la existencia, de forma que si perdiéramos esa fe inmediatamente nos conduciríamos de otro modo? Si ese porcentaje es pequeño, significa que no es muy grande el coraje de mi fe.
-	En qué situaciones del mundo de hoy el cristiano consecuente debería ir a contracorriente, fiado en su fe y no en lo que es usual en la sociedad actual? 
-	«El Señor dijo: Si tuvieran fe como una semilla de mostaza, dirían a esta morera: Arráncate de raíz y plántate en el mar, y les obedecería»... ¿Cómo leemos esto hoy? ¿Alguna vez lo hemos entendido literalmente? ¿Es posible que por mucha fe que tenga una persona, pueda arrancar una morera con un acto de fe? ¿Por qué hoy no podemos entender esto literalmente? ¿Por qué hoy no creemos en milagros físicos? ¿Será que tenemos todavía en nuestra mente una visión premoderna de la realidad, como dividida en dos pisos, pensando que desde el piso superior Dios puede actuar sobre el nuestro...? Si esta temática no estuviera clara en la comunidad o grupo de estudio, podría ser bueno organizar un curso o cursillo sobre el paradigma moderno. Un libro que podría servir de texto base sería Otro cristianismo es posible, de Roger Lenaers sj, de editorial Abyayala, colección Tiempo Axial (tiempoaxialorg), disponible en http://2006.atrio.org/?page_id=1616

Para la oración de los fieles
-	Para que sea la fe el principio que organice, anime e impulse nuestra vida, roguemos al Señor. 
-	Para que vivamos nuestro cristianismo como un seguimiento de Jesús: creer como él, afrontar la vida y la historia como él, ser en verdad discípulos suyos...
-	Para que demos nuestra contribución al Reino de Dios con entusiasmo, con pasión y, a la vez, con complicidad y humildad, conscientes de que ese trabajo es simplemente "lo que debemos hacer"...
-	Para que el Señor nos dé la humildad de los que "hacen lo que deben" sin sentirse importantes ni dignos de agradecimiento...
-	Para que sean muchos los jóvenes que, con simplicidad y humildad, se sientan llamados a un servicio total y desinteresado...

Oración comunitaria
	• Dios, Padre Nuestro, que en Jesús nos has mostrado el camino heroico del servicio y la entrega sin ostentación ni exigencias; haz que nosotros, con motivos mucho mayores, seamos humildes, sencillos y fraternales, sin reclamar nunca honores, reconocimientos ni agradecimientos. Por Jesucristo Nuestro Señor. 

	• Oh Dios, Misterio insondable que nos rodea y envuelve, dentro del cual nos movemos sin poder captarlo ni observarlo desde fuera, como «ob-jeto»... Aceptamos agradecidos esta participación, este ser parte del todo del misterio. Asumimos con gozo nuestra condición, y renovamos con coraje nuestra decisión de vivir lo más coherentemente posible con nuestra propia condición divina, en la que nos has dado la gracia de participar. Acoge nuestro gozo, y esta manera personalizada de expresártelo. Tú que vives y haces vivir, porque eres la misma Vida-Energía sin principio ni fin. Amén.

Lunes 3 de octubre de 2016
Francisco de Borja, religioso (1572)

Gálatas 1, 6-12: No he recibido ni aprendido de ningún hombre el Evangelio, sino por revelación de Jesucristo
Salmo 110: Doy gracias al Señor de todo corazón
Lc 10,25-37: ¿Quién es mi prójimo?

Nunca ha sido fácil cuidar, amar y recibir al otro como hermano. El ser humano tiene tendencia a encerrarse en sí mismo y separarse de quienes son “diferentes a él”. El miedo a la diferencia o diversidad, muy a menudo se legitima por medio de la ley y de la religión. Así tenemos que en el siglo I, los Judíos se mantenían separados de los “bastardos samaritanos” a quienes consideraban incapaces de cumplir los mandamientos de Dios. Jesús manifiesta que esos otros, aman mejor a Dios y cumplen mejor la Ley, por tener misericordia con el herido. Amar a Dios no es cuestión de memorizar catecismos, sino de tener “compasión” con la otra persona distinta a mí, que no ama como yo, ni cree siquiera en el mismo Dios en quien creo yo. La compasión/misericordia nos empuja a abrazar al otro. Es cierto que el otro me puede dar miedo, por no ser de los míos, pero ese otro me puede ayudar ha descubrir en su cara, en su necesidad, y en su dolor, mis propias heridas. Solo si vemos, nos compadecemos, sanamos las heridas, cuidamos al otro, y lo hacemos parte de nuestra vida tendremos la certeza de estar “Amando a Dios con toda el alma y con todo el corazón”. ¿Cómo recibes al otro que ha caído herido? 

Martes 4 de octubre de 2016
Francisco de Asís, místico (1226)

Gal 1,13-24: Reveló su Hijo en mí, para que lo anunciara a los gentiles
Salmo 138: Guíame, Señor, por el camino eterno
Lc 10,38-42: Marta lo recibió en su casa. María escogió la mejor parte

Jesús admitió mujeres en su grupo. Previamente, Lucas informó que un grupo de mujeres, generosamente seguía y servía a Jesús con sus bienes. En la historia de Marta y María, descubre la lucha de poderes que existía en su comunidad a la hora de organizar la casa. ¿Qué ministerio es más importante, el servicio de la Mesa eucarística o el de la Palabra? Marta representa a la comunidad de la Mesa. Por otro lado, María representa a los discípulos servidores de la Palabra. El “sentarse a los pies” era la actitud propia del discípulo. Para Lucas, el discipulado de la Palabra parece ser lo más necesario en su comunidad. “No es justo que nosotros dejemos la Palabra de Dios, para servir las mesas” dice en Hechos de los Apóstoles. Por eso manifiesta que “María escogió la mejor parte y no se la quitarán”. A través de la historia, se ha alabado el rol sumiso y el silencio abnegado de todas las Marías. El silencio de la mujer se ha hecho virtud. Pero este “heroico silencio” la condena a no existir y a no valorar su servicio de discípula. Por otro lado, la cultura patriarcal ha callado las voces de las Martas, que reclaman el lugar que les corresponde en la Mesa y en la Casa de Dios. ¿Cuál servicio ministerial se valora más en tu comunidad? ¿Cómo se trata a las mujeres en tu tradición religiosa?
Añadamos que Francisco de Asís es un santo del todo singular. Destaca diríamos casi que con luz propia en medio de la legión de los santos. Y es el santo que ha sido aclamado universalmente como el patrón de la ecología. Lynn White, el famoso profesor de historia medieval que hacia los años 60 del siglo pasado lanzó la tesis de que el cristianismo es «la religión más antropocéntrica», lo propuso como patrón de la ecología por ser la figura más ecológica dentro de esa religión tan «antropocéntrica» (es decir, tan sometedora de la naturaleza al servicio de los intereses del ser humano). 
En estos tiempos de calentamiento planetario ya indiscutido, y de inminencia de catástrofes que, curiosamente, parecieran no atemorizarnos, la actitud de «reverencia y cuidado de la Creación» que vivió tan intensamente Francisco de Asís, es un modelo en el que no deberíamos dejar de insistir.  

Miércoles 5 de octubre de 2016
Tranquilino Ubiarco, mártir (1928)

Gal 2,1-2.7-14: Reconocieron el don que he recibido
Salmo 116: Vayan al mundo entero y proclamen el Evangelio
Lc 11,1-4: Señor, enséñanos a orar

En el siglo primero, el culto al emperador estaba propagado por todo el imperio. Al emperador se le “santificaba” y reconocía como el Padre de la Patria, capaz de proveer pan, paz y seguridad, incluso de perdonar la vida. Los evangelios al parecer desenmascaran dicha idolatría, al reconocer la soberanía única del verdadero Padre – Dios. El Padre de Jesús es el que da el pan diario, perdona las ofensas y encamina a la comunidad en la justicia. En respuesta a la generosidad del Padre, la comunidad tiene que darle honor, gloria y fidelidad incondicional siempre. Mezclar a los dos “Padres” es caer en la idolatría de no saber distinguir al Creador (Padre de Jesús) de la creatura (padre de la patria). En nuestro mundo latinoamericano, muy a menudo, el Padre/Dios, al que nos enseñó Jesús a orar, se mezcla con los falsos padres. En vez de santificar al Creador y pedirle por un reino enraizado en la causa del pobre damos nuestra lealtad a líderes corruptos. No podemos caer en la tentación de hacer alianzas con sistemas idolátricos ajenos al reinado de Dios. Es necesario gritar a Dios que queremos el pan diario y exigir (usando las palabras de García Lorca) “que se cumpla la voluntad de la Tierra que da su fruto para todos”, y no solo para unos cuantos. ¿A quién le diriges tu oración? ¿En quién pones tu confianza? 

Jueves 6 de octubre de 2016
Marie Rose Durocher (1849), Bruno, fundador (1101)

Gal 3,1-5: ¿Recibieron el Espíritu por observar la ley, o la fe?
Interleccional Lc 1: Bendito sea el Señor, porque ha visitado a su pueblo
Lc 11,5-13: Pidan y se les dará

Muchos comentaristas de la Biblia centran sus interpretaciones en el poder que tiene la oración cuando se hace de modo persistente. La razón que presentan parece ser el postulado: “la persona que pide, recibe; la que busca, encuentra, y a la que llama se le abre”. Muy pocos deducen el aspecto económico de la oración que propone Jesús. ¿Por qué una persona no tiene pan para ofrecer la cena a su amigo que ha llegado de sorpresa? ¿Por qué el vecino sí puede dar tres panes para sacar del apuro a su “amigo”? ¿Por qué Jesús usa componentes de “la canasta básica” (pan, pescado y huevo) como ejemplo? Estas preguntas tienen que ver con el aspecto económico/alimenticio que gratuitamente proporciona el Espíritu Santo. Llama la atención que quien suplica no pide cosas superfluas ni para sí mismo. Pan, pescado y huevo eran (¿son?) los alimentos de la gente pobre y de ello dependía la vida. Dios viendo la carencia de la comunidad  no se queda ajeno. Lucas anuncia que Dios dará el Espíritu Santo a la persona que pide. Y nos preguntamos, ¿no necesitamos más el pan, pescado y huevo que el Espíritu Santo? En la teología de Lucas, teniendo el Espíritu Santo, se tiene todo lo necesario para vivir. ¿Qué pides en tu oración? ¿Te sientes culpable por pedir lo necesario para vivir dignamente? 

Viernes 7 de octubre de 2016
Nuestra Señora del Rosario

Gal 3,7-14: Los hombres de fe reciben la bendición con Abrahán 
Salmo 110: El Señor recuerda siempre su alianza
Lc 11,15-26: Si yo echo los demonios es que el reino de Dios ha llegado a ustedes

El evangelio recoge la mentalidad bíblica que entendía la vida como una perpetua lucha entre el bien (Jesús y el reinado de Dios) y el mal (adversarios de Jesús, demonios, Satanás). Los enemigos de Jesús, en vez de reconocer que efectivamente el reinado de Dios ha llegado y reconocer en “el dedo de Dios”, al Dios del Éxodo; los enemigos de Jesús, endurecen su corazón y cierran sus ojos a la acción liberadora que ofrece Dios y ven mal donde está brotando la vida. Algunos cristianos corren el mismo riesgo de los adversarios de Jesús. Ven demonios por doquier. A veces la predicación enfatiza más a los endemoniados y los exorcismos, que la acción liberadora que Jesús ofrece. El dedo de Dios ha aniquilado de una sola vez las fuerzas del mal, y Jesús nos ha dicho que el reinado de Dios ha llegado a nosotros. ¿Por qué seguir viendo demonios donde el dedo de Dios esta actuando? ¿No es mejor celebrar el poder de Dios que se manifiesta diariamente en nuestra vida?

Sábado 8 de octubre de 2016
Demetrio de Tesalónica (306)

Gálatas 3, 22-29: Todos sois hijos de Dios por la fe
Salmo 104: El Señor se acuerda de su alianza eternamente
Lc 11,27-28: Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen

Lucas artísticamente contrasta las acusaciones que hacen los enemigos de Jesús: “expulsa a los demonios con el poder de Belcebú; con la alabanza que realiza una mujer anónima a favor de la madre de Jesús: “¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron!”. Jesús añade al piropo: “¡Dichosos, más bien, los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen!”. Lucas nos había informado que su madre y sus hermanos eran “aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen”. La mujer anónima, con su elogio, da pie a que Jesús reafirme que su familia no está sujeta a lazos biológicos, sino que se amplía para personas como ella. En un mundo donde la voz de la mujer es frecuentemente silenciada por una cultura patriarcal, resulta alentador encontrar a esta mujer dejando escuchar su voz. La mujer anónima, por medio del piropo a la Madre de Jesús (mujer que ha escuchado la Palabra y la practica), se hace presente, visible y audible a quien la quiera escuchar sin prejuicios. Su piropo pone en evidencia a todas las mujeres, de todos los tiempos y culturas, que se resisten a ser invisibles. Su voz saca del silencio a sus hermanas, madres y abuelas para anunciarles que la familia de Jesús, es para mujeres como ella que proclama y vive la Palabra. ¿Cómo escuchas la voz de las mujeres que anuncian la Buena Nueva? 

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